التركمان عرقنة الماضي وتوحيد مستقبل العراق

زاهد البياتي *

التركمان هذا الجزء المهم من الشعب العراقي الكثير الجماعات والفئات وقد لعب أبناؤه أدوارا مهمة في تاريخ العراق قبل وبعد استقلال البلاد ونشوء حياتها البرلمانية ولا يزال للتركمان مكانتهم في حياة العراق الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية.(1)

هكذا عبر الكاتب العراقي الراحل مير بصري عن   التركمان في( كتاب إعلام التركمان) ولم يكن الأخير الذي ينصفهم  والواقع يدل على ان الشعب العراقي عموما وبكل مكوناته قريب من التركمان وحسبهم يدركون بان هذا المكون المسالم (المدني) البعيد كل البعد عن العنف والأعمال المسلحة عبر تاريخه المعاصر يكاد يكون اقرب المكونات العراقية قابلية للذوبان في التعايش الأخوي وأشدهم  انصهارا في بودقة الهوية العراقية ولربما الأكثر تحمسا للتزاوج بين جميع الفئات والطوائف والقوميات شرط عدم الهيمنة والإقصاء من قبل فئة على أخرى وعلى أساس التعامل مع القضايا الوطنية المصيرية بمزيد من التعقل والحكمة والبصيرة ذلك لان من مصلحة كل أبناء الرافدين العودة إلى أحياء روح الوطنية العراقية وإحياء الهوية العراقية حيث يتوق التركماني اليوم  إلى دولة عراقية تمثل المكونات العراقية على قدم المساواة وتحفظ ماله وعرضه وأرضه وخصوصياته إلى جانب أخيه العربي والكردي والكلدواشوري والشبكي واليزيدي والصابئي وغيرهم ليحارب تحت رايتها ويدافع عن حدودها ولكي ينفذ واجباته الوطنية  بكل إخلاص وود ومحبة وتفان وعليه بقي التركماني لا يهوى غير العراقية هوية ولا غير التراب العراقي تربة ومدفنا …
لعل للموقع الجغرافي الذي ينتشر فيه التركمان أهمية بالغة لما اشرنا إليه بدءا من أبناء تلعفر في محافظة الموصل شمالا من الذين امتزجت دماؤهم  مع دماء إخوانهم العرب والمكونات الأخرى وتعايشوا جنبا إلى جنب عبر القرون مما جعلهم يتأقلمون مع جيرانهم الأمر الذي انعكس جليا على معظم أبناء تلعفر الذين يقرب عدد سكانهم من أربعمائة ألف نسمة في ان يستعيروا لبس العقال العربي والكوفية فأصبح الزي عربيا واللسان تركمانيا عند بعض أبناء عشائر تلعفر وأبناء المحلبية والرشيدية وصولا إلى مدينة الموصل الحدباء التي تحتضن معظم المكونات العراقية بكل اعتزاز ومحبة منذ فجر التاريخ  مرورا بطريق الحرير في أربيل  حيث يلوذ التركمان بقلعتها التاريخية ويتحدثون باللغة الكردية والعربية مثل لغة الأم فيما تداخلت الملابس والأزياء وفقا للظروف الاجتماعية والجغرافية ولا نستغرب عندما يصادفنا تركماني بزي كردي وعندما تنزل قليلا نحو التون كوبري (المعروفة بجسرها الحديدي وبمجزرة التركمان المعروفة باسمها في1991 التى راح ضحيتها مئات من شبابها على يد النظام الصدامي) تكتشف  بان الزي التركماني يغلب على طابع البلدة وهكذا حتى نصل إلى كركوك التى تعتبر مركز المكون التركماني وقلب العراق النابض بالحب والعطاء  ولا نود هنا ان نثبت  تركمانية كركوك او غيرها لان الآراء قد تكون مختلفة ومتشعبة بقدر ما نود ان نثبت مدى تقبل التركمان وترحيبهم بالمكونات العراقية الأخرى ومدى تعايشهم وانسجامهم وتقبلهم لتحول مدينتهم الأم إلى عراق مصغر ومدى قابليتهم على قبول الآخر حتى لو جاء البعض منهم قسرا و ضمن ظروف سياسية خاصة حتمتها سياسات النظام الشوفيني السابق  ناهيك عن التآخي الإسلامي - المسيحي التاريخي في منطقة القلعة الأثرية  حتى لا تكاد  تفرق  بين التركماني المسلم  او المسيحي والأمر ذاته ينطبق على منطقة عرفة الحديثة ويمكن وصف هذا التعايش الادياني في أروع صورة في وقت تعايش فيه السني والشيعي جنبا إلى جنب دون ان يشهد تاريخ كركوك أي اقتتال طائفي يذكر فالسنة كانوا يزحفون نحو محلة تسين الشيعية (التي تعرضت إلى تهجير قسري لسكانها وهدم بيوتها على يد النظام السابق) أيام شهر محرم ليشاركوا إخوانهم الشيعة مراسيم إحياء ثورة الحسين (ع) مثلا ... أما اللغة فلم تكن عائقا فمعظم أصحاب المحال والمصالح كانوا يتحدثون اللغة العربية كلغة الأم بطلاقة عدا ما كانت تستقبله المدينة يوميا من مئات العمال والكسبة ومن مختلف المناطق والقوميات والأطياف الذين كانوا  يقصدونها من اجل كسب العيش وطلب العلم والتجارة وغيرها وبقيت  كركوك عبر سنين طوال.. ذلك الحضن الدافئ  والصدر الرحب لكل المكونات العراقية على صعيد الفرد والمجتمع وقد  شهدت في تا ريخها الحديث محاولات وتطرف قوى سياسية وخاصة النظام السابق الاستحواذ على المدينة بالقوة والأعمال التعسفية من قتل وتهجير قسري وتوطين وغيرها  دون ان تصل إلى أهدافها فكانت تجربة سيئة لنظام أسوأ  ويرى الكثير من العقلاء والمؤرخين ان كل تجربة مماثلة سيكون مصيرها كسابقتها الفشل الذريع ويعتقد أيضا بان كركوك هبة الله ليس للتركمان او للعرب أو للأكراد  أو للكلدواشوريين  من أهل العراق فقط  وإنما للإنسانية جمعاء حتى لو كانت مقابل ثمن  لان زيتها ينير العالم ويدير عجلة الحياة الإنسانية في العالم  فيها، إذن مسؤولية الحفاظ عليها يتجاوز أهل المدينة وكذلك أهل العراق إلى المسؤولية الأممية ولا يراد لها إلا ان تكون كركوك مدينة للتآّخي والتسامح والتعايش والبركة الإلهية.. وقد منّ الله تعالى بها على العراقيين كبقرة حلوب إذ  بامكانها ان تغذي مستقبل كل أجيال العراق و خزينها الاستراتيجي  لوحده يمكن ان يصل بمستوى العيش لكل عراقي أينما كان إلى المستوى الياباني أو الأوربي  وأكثر .

كركوك قلب العراق
ـ ظلت كركوك دائما، بعد بغداد، المدينة العراقية الأكثر تعبيرا وتمثيلا للتنوع الاقوامي والديني والمذهبي للمجتمع العراقي. أقوامها فيها التركمان والأكراد والعرب والسريان. دينيا فيها المسلمون والمسيحيون، ومذهبيا فيها السنة والشيعة الجعفرية والكاكائية وغيرهم.. إنها حقا التعبير المركز للتنوع العراقي..
ـ ان كركوك أيضا تعبير مكثف لغنى العراق وخصوبته (النفطية)، حيث تختزن حوالي (60%) من النفط العراقي، بالتالي فأن معاناتها والأطماع التي تتعرض لها، موجهة في الحقيقة ضد ثروات العراق وموردهالحيوي وسنده المادي الأساسي).(2)ثم نتجه جنوبا من كركوك قاصدين طريق الحرير للذهاب إلى الديار التركمانية الأخرى وعلى مسافة قريبة نصل ناحية تازة خورماتو القصبة الخضراء ببساتينها وحقولها وسواقيها التى تجاور(بشير) القرية الكبيرة التي جاهدت وضحت بأكثر من مئتي شهيد وهجر أهلها عن بكرة أبيهم نكتشف زي الجراوية والياشماغ طاغيا على ملابسهم. وعندما نسلك طريق كركوك - بغداد مرورا بداقوق ومنارتها التاريخية التي يعود بناؤها إلى ما قبل الميلاد وانعطافا إلى مرقد ومزار الإمام زين العابدين الذي يرقد على تلة شامخة غرب نهر الخاصة.. الأزياء والعادات الشعبية متشابهة وتقترب من الأزياء العربية تارة ومن الأزياء الكردية تارة أخرى وأما اللغة المستخدمة فهي التركمانية وهناك من يتقن العربية والكردية أيضا بحكم الانسجام والتواصل وعندما تعبر جسر داقوق المعروف بأطول جسر في العراق تتبين أمامك ملامح مدينة طوز خورماتو الغافية في ظل جبل علي المرتضى ع (مرسى علي) ويعني ترجمة معانيها التركمانية المقطع الأول  منها يعني مدينة الملح ( نسبة إلى الملح الطبيعي الذي يستخرج من مملحتها شرق المدينة) والمقطع الثاني يعني بساتين النخيل التي تتميز بها المدينة وكأنها خلقت لتكون منطقة تركمانية وسطى بين الإخوة العرب غربا والإخوة الأكراد شرقا بعد ان طوعوا الطين كأجدادهم السومريين وحولوها إلى أواني وتحف وقطع فنية وخزف وفخاريات تدل على الفن والذوق الرفيعين منذ فجر التاريخ ليستمر التواصل و الانسجام والاندماج والتعايش في عشرات القرى والأرياف التابعة لهذا القضاء وعلى امتداد مناطق عشائر البيات المعروفة وتكاد ان تصبح هذه العشيرة أنموذجا للتعايش العرقي والطائفي ولا نذيع سرا إذا قلنا بان هذه العشيرة تضم العربي والتركماني الشيعي والسني وهذه ميزة تحسب لها و قد تنفرد بها وتفتخر بتنوعها الطائفي والعرقي  مثلما تفخر بخلو تاريخها من الاحتراب الداخلي برغم هذا التنوع... وعندما تتوجه إلى مدينة كفري جنوبا تكون الديار التركمانية قد اقتربت وتداخلت مع مناطق الإخوة الأكراد حيث يمارس التركمان حياتهم محافظين على عاداتهم وتقاليدهم فيما تتقارب وتختلط مع الإخوة العرب عند نزولك إلى ناحية قره تبه وقراها التي تسند رأسها على حقول الإمام إبراهيم السمين بن الإمام موسى الكاظم (ع).. وهكذا يتوسط التركمان المناطق العربية والكردية في جلولاء والسعدية (قزلر باط) والمقدادية وخانقين والعزيزبة وزرباطية وبدرة.. والواقع انهم يعيشون ويتعايشون مع المكونات الأخرى بمزيد من المحبة والصبر وقبول الآخر رغم ظروف الحروب والحصار والاحتلال وتداعياتها ورغم كل الجرائم والسياسات الخاطئة التي ارتكبت يحقهم .
يقول المفكر العراقي جمعة عبد مطلك :-(بغض النظر عن الخلافات التي تدعي التسابق على عائدية هذه الأرض قدم التركمان نموذجا حيا للتفاعل والترابط غير المستوحى من وهم التاريخ والأسبقية التاريخية وهم يتوزعون بغير تناشز وبغير احتراب بين الطوائف والأعراق والمكونات فنجد تركمانيا سنيا أو شيعيا يتوسط الأكراد والعرب ويندغم إنسانيا في الاثنين معا ويبدع في اللغة العربية وآدابها ولا تشعر معه في الحديث بأي تصعيد أو استعلاء فوق إنساني وعلى ذلك شكل التركمان في العراق واحد من ابلغ الأدلة على وحدة المكونات العراقيةوانصهارهم تحت سقف العرقنة الطامحة الآن (مواطنية ودولتية) فهم الأكثر جدارة فيتحمل وهضم ووصل تقاطعات التاريخ والجغرافية والأعراق).(3)

حوار الثقافة التركمانية مع  الثقافات الاثنية في سبيل ثقافة الهوية العراقية
ان جهود بعض المثقفين في التعريف بالثقافة التركمانية العراقية ، باعتبارها جزءا هاماً من موزائيك الثقافات الأثنية في العراق ، تبقى بحاجة إلى التواصل  ، خاصة ؛وأنها  تهدف في نهاية الأمر إلى تعزيز الانتماء للهوية العراقية الوطنية، وإلى  اعتبار منجزات هذه الثقافة رافداً من روافد الثقافة العراقية المعاصرة . قدمت الحضارة العراقية على مر العصور ، الكثير من المبدعين والنوابغ في مختلف المجالات الفكرية والثقافية. ويكمن سر هذه الديمومة الإبداعية في التنوع الثقافي العجيب الذي ظلت تستقبله أرض الرافدين، وتذيبه في مياه نهريها الخالدين. ومن هذه الينابيع التي لا تزال تنساب، وتسقي حتى الثقافات  التي خارج العراق، هي الثقافة التركمانية التي للأسف لم تأخذ حظها من التعريف والتحليل الذي تستحقه من المثقفين العراقيين و العرب . علماً أن تركمان العراق يعتبرون من طليعة و مؤسسي الأدب الناطق بالتركية منذ منتصف القرن الرابع عشر .
منذ ذلك التاريخ يواصل تركمان العراق عطاءهم الثر في جميع المجالات الثقافية والأدبية،لتأسيس ثقافة إنسانية معاصرة وأصيلة قائمة على تراثهم الشعري والثقافي الموروث والمتواصل منذ قرون عديدة على هدى أسلافهم الذين خدموا الثقافة والأدب والفكر الإنساني.
إلا أن ما يدعو إلى الأسف حقاً هو عدم إيصال مساهماتهم في الفكر والثقافة على مر العصور إلى المثقف العراقي خاصة والمثقف العربي عامة بالشكل المطلوب، رغم كونهم جزءاً لا يتجزأ من تاريخ العراق وشعبه .إن خصوصية الروح العراقية جعلت الأدب التركماني يتميز ، ويبرز في جميع البلدان والمناطق الناطقة بالتركية في أواسط آسيا وتركية وأذربيجان والبلقان . حيث قدم تركمان العراق لهذه المناطق الناطقة بالتركية اثنين من أهم وأبرز شعرائهم هما: سيد عماد الدين نسيمي ( 1370 ـ 1417 )، و فضولي البغدادي ( 1494 ـ 1556).(4) ومثلما لآداب القوميات المتآخية العربية والكردية والكلدو آشورية في العراق جذور تاريخية موغلة في القدم وتراثها الثقافي الذي تستقي نتاجاتها المعاصرة منه روح الاصالة والإبداع كذلك لشقيقهم الأدب التركماني العراقي تاريخ عريق زاخر بالنتاجات والآثار القيمة وفي شتى حقول الأدب كالملاحم الشعرية مثل ملحمة اصلي وكرم وملحمة كور اوغلو وملحمة شيرين وفرهاد والقصص والأساطير والحكايات التركمانية التي عالجت العديد من القضايا التي كانت تشغل فكر الإنسان وتستحوذ على حياته في تلك العهود وان هذه الآثار الخالدة لم تنل حظها من الدراسات الحديثة أو الترجمة إلى اللغات الأخرى.
إلى جانب كل ذلك يقف الشعر التركماني شامخا بثقله التراثي الموغل في القدم وبمكانته الاجتماعية المقدسة التي حققها نتيجة تحسس شعراء هذا الفن الأصيل وظيفتهم ومسؤوليتهم الاجتماعية والأدبية إلى جانب استيعابهم بدقة وعمق وصدق تفصيلات الحياة والعلاقات الإنسانية التي عبرت عنها رباعياتهم الشعرية الشعبية المسماة بـ " الخويرات " التي يمتد تاريخها إلى آلاف السنين والتي كان التركمان الرحل يتغنون بها ويخلدون فيها أمجادهم ومناسباتهم العديدة ، كما ان تاريخ الشعر التركماني يحفل بأسماء العديد من الشعراء التركمان العمالقة أمثال فضولي البغدادي (محمد فضولي بياتلي)، وعماد الدين نسيمي (حلاج الشعر التركماني) وروحي البغدادي ونوائي وعشرة أجزاء من كتاب شعراء كركوك تحمل أسماء المئات منهم، والتي جعلت للشعر حضورا فعالا ومؤثرا في حياة الفرد والمجتمع التركماني من جهة ومكانة متميزة وثقلا واضحا في الأدب التركماني من جهة ثانية مما جعل هذا الجنس الأدبي يطغى بعطائه على الأجناس الأدبية الأخرى لحقبة غير قصيرة من الزمن).0(5)